كنوز العلم و المعرفة

  أما في إيران فقد برزت دائرة من المفكرين والكتاب والسياسيين الذين أبدوا إعجابهم بالثقافة الغربية من أمثال ملكوم خان (1833-1908) وميرزا آغا خان كرماني (1853-1896) وأرادوا إنشاء دولة علمانية معتقدين أن الدين (وهو المذهب الشيعي في حالتهم) يعرقل مسيرة التقدم. وكان كرماني مثلا يرى أن الدين لا بد أن يتخذ طابعا عمليا حتى يعود بالفائدة على الناس، فما فائدة البكاء على الحسين إذا لم يؤد إلى إنصاف الفقراء وإطعام الجياع؟ وما فائدة مناقشة أحكام الطهارة ومعراج النبي إلى السماء في الوقت الذي يبحث فيه الغرب سبل الطيران في السماء ليتفوق بذلك على الأمم الأخرى؟ لكن تصور هؤلاء المفكرين كان ساذجا ومحدودا، فقد تصوروا أن بإمكانهم نقل الحداثة الأوروبية إلى الشرق بمجرد محاكاة القوانين التي تنظم الدولة والمجتمع في الغرب، وانتحال العلوم الطبيعية التي تقوم عليها نهضتهم كما اعتقد محمد علي باشا، وجهلوا أن الحداثة جميع متكامل يبدأ من الفرد وطريقة تفكيره العلمية التي تنبذ الخرافة والأساطير، وتنتهي بجسد الأمة الذي يقوم على المساواة والعدل والإنصاف.   وهكذا ففي مطلع القرن العشرين وبينما اعتقد المصريون أن سر نجاح الغ

  واجهت المسلمين مشاكل عميقة معقدة عندما حاولوا أن ينفضوا عن أنفسهم حصاد سنين من التخلف العلمي والتقني وأن يجدوا لأنفسهم موقعا تحت الشمس يليق بتجذّر حضارتهم الضاربة عمقا في التاريخ، فقد وجدوا أنفسهم أمام قوى أجنبية استعمارية غازية، أرغمتهم أن يرزحوا تحت نير الاستعباد والتبعية السياسية. نظرا للتجربة الغنية التي خاضتها كل من مصر وإيران في هذا السبيل والتي يمكن اعتبارها نموذجا وأمثولة لما مرت به بقية بلدان العالم الإسلامي، فإننا سنقتصر في البحث على هاتين التجربتين بالنقد والتحليل. بدأ أول احتكاك بين طلائع الغرب والمسلمين عندما غزا نابليون بونابرت مصر في عام 1798، محاولا أن يقيم فيها قاعدة عسكرية في السويس ليقطع على انكلترا طرقها البحرية إلى مستعمراتها في الهند، ولكي يهاجم الدولة العثمانية من بلاد الشام وبذلك أصبحت مصر وبلاد الشام لعبة قوة بيد الدول الكبرى للسيطرة على العالم. لكن نابليون قدم نفسه للمصريين على أنه حامل لواء التقدم والتنوير، فبعد أن انتصر على فرسان المماليك في معركة الأهرام في 21 يوليو (تموز) 1798 أصدر إعلانا باللغة العربية يتضمن الوعد بتحرير مصر من الحكم الأجنبي للممالي